掌握身心合一的訣竅 中醫與傳統射藝

【自然規律】的【源動力】

宇宙萬物包括生命都與“陰陽”的自然規律有關，例如有陰必有陽、有正必有邪、有虛必有實、有寒必有熱、有內必有外、有生必有死、有始必有終⋯等。古人早已將“陰陽”的法則，應用於曆法和宋明理學⋯等發展各種不同的文化，今人由自然界發展的生物基因，或人工智能中的二進制，都彰顯了陰陽對立、陰陽相生、陰陽轉換⋯是宇宙萬物生生不息的原動力，也是中華文化的原動力，例如武學、醫藥學⋯。

【醫學】與【陰陽】的關係

中醫學的理論體系源於數千年的《黃帝內經》，匯聚了歷代聖賢的寶貴經驗，是中國傳統醫學四大經典之首，文簡意精、蘊含著博大精深的“陰陽”規律，例如：有正氣必有邪氣、有虛必有實、有寒必有熱、有內必有外、有升必有降⋯的規則，並透過五行所論述金木水火土的屬性，作為治未病的基礎。［1，2，3］

參考文獻：

l ［1］《黃帝內經・素問・陰陽應象大論》：「陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求於本⋯」

l ［2］《黃帝內經・素問・太陰陽明論》陽者，天氣也，主外；陰者，地氣也，主內。故陽道實，陰道虛。故犯賊風虛邪者，陽受之；食飲不節起居不時者，陰受之。陽受之，則入六府，陰受之，則入五藏。入六府⋯。

l ［3］《黃帝內經•靈樞•經脈》人始生，先成精，精成而腦髓生，骨為幹，脈為營，筋為剛，肉為牆， 皮膚堅而毛髮長，穀入於胃，脈道以通，血氣乃行，經脈者，所以能決死生，處百病， 調虛實，不可不通。

【射】與【陰陽】的關係

“射”一技也。［4］，清 崔起潜《射易詳說・开弓說》曰：余嘗謂人之一身體太極也 ，射之一道，更宜舉太極之說以相似，太極之說不言陰陽互生乎！不言動靜互根乎！動中有靜，靜中有動，陽不離陰，陰不離陽⋯。［5］，據文獻所記載，“射”，因為射的“目的”不同，自古已分為【文射】和【武射】兩種。

【文射】	【武射】
“文射”即“禮射”， “禮射”是古時天子選拔人才的考核課題，“射”的背後蘊藏的自省與修身，亦是中國儒家倡導「仁者如射，射以觀德」的課題。［7］。	“武射”是“兵技”，是戰場上的“武術”，“武術”二字始見於文選，南朝 宋顏延《皇太子釋奠會作》曰：“偃閉武術，闡揚文令。”。在冷兵器時代古人認為“十八般武藝，而以弓箭為首。”［6］。

參考文獻：

l ［4］明《武經射學正宗- 指迷集 》卷一：“射”一技也。孔子以孝弟忠僖，修身好學之道…，故用此以戰陣，柔剛並施，仁者之兵也，其誰與敵。

l ［5］《清史稿藝文志補編》子部藝術類著錄。《販書偶記續編》卷10著錄云：「正定崔起潛撰，棗陽史策先注，鹹豐四年甲寅四月刊。」按，此書有日本圖書館藏本，正是鹹豐四年刊本，書末有「乾隆十五年仲秋常山崔起潛手著」字樣。

l ［6］南宋寧宗朝武狀元“華嶽”《翠微先生北征錄》卷七中云：“臣聞軍器三十有六，而弓為稱首”，“武藝一十有八，而弓為第一。”

l ［7］《禮記射義》“故射者，進退周還必中禮， 内志正，外體直，然後持弓矢審固，持弓矢審固，然後可以言中。此可以觀德行矣。”

【仁者如射】

儒家學認為待人接物的“品德”應該是溫和，良善，恭敬如賓，節儉，謙讓。（《論語學而》：夫子“溫、良 恭、儉、讓，以得之”。） 。孔子認為人與人之間，不應該有爭執，因為每個人的成長、教育、和經歷⋯各有差異，自然對事情的見解會有所不同，所以不應有爭執，（《論語八佾》子曰：「射不主皮，為力不同科，古之道也。」

“射”一技也。［4］。《禮記・射義》射之為言者繹也，或曰舍也。繹者，各繹己之志也。

一，審【精、氣、神】
《黃帝內經・素問・刺法論》： “正氣存內，邪不可干。” 《黃帝內經・靈樞・本神》 故智者之養生也⋯和喜怒而安居處，節陰陽而調剛柔⋯。是故怵惕思慮者，則傷神。 《黃帝內經・素問•移精變氣論》：閉戶塞牖，繫之病者，數問其情，以從其意，得神者昌，失神者亡。		清・顧鎬 《 射說 ・内功》： 正心 – 心无邪慝，雜念不乘。 存神 【動止安閒，消除躁妄】 養氣 【得失皆忘，喜怒不形⋯】
二，【審的】
清・《金匱要略心典・徐序》： “仲景之方，猶百鈞之弩也，如其中的，一舉貫革，如不中的，弓勁矢疾，去的彌遠，乃射者不恨己之不能“審的”，而恨弓強之不可以命中，不亦異乎。其有審病雖是，藥稍加減，又不驗者。則古今之本草殊也。詳本草惟神農本經為得藥之正性。古方用藥…..。”		《禮記中庸》： 仁者如射，射者正己而後發，發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。
三，【審小如大】
《黃帝內經・靈樞•師傳篇》 “夫治民與自治，治彼與治此，治小與治大，治國與治家，未有逆而能治之也，夫惟順而已矣。” 《素 《黃帝內經・素問•疏五過論》 “凡未診病者，必問嘗貴後賤…，嘗富後貧……”“凡欲診病者，必問飲食居處，暴樂暴苦，始樂後苦……”，	《武經射學正宗指迷集》 卷一第六條 視小如大，視微如著；以髮懸虱於牖，三年如車輪；射以朔蓬之幹，貫虱之心⋯。
四，【審膽】
《黃帝內經・素問・六節藏象論》 “凡十一藏皆取決於膽” 《黃帝內經・素問・靈蘭秘典論》 “肝主謀慮，膽主決斷”。		明・《武經射學正宗- 指迷集 》卷一第七條： “膽者，心之衛也。膽不足則心惴，一臨利害，則耳目手足俱非我有。”
五，【審科】
《黃帝內經•素問•血氣形志》 病生於脈，治之以灸刺⋯。病生於肉，治之以鍼石⋯。病生於筋，治之以熨引⋯。病生於咽嗌，治之以百藥⋯。經絡不通，病生於不仁，治之以按摩醪藥。		《論語八佾》子曰：「射不主皮，為力不同科，古之道也。」
六，【審內】
《黃帝內經•素問•湯液醪醴論》 “病為本，工為標，標本不得，邪氣不服。”此之謂也。 《黃帝內經•靈樞•癲狂篇》 “治癲疾者，常與之居，察其所當取之處……” 《黃帝內經•素問•移精變氣論》 “閉戶塞牖，系之病者，數問其情，乃從其意……”		《武經射學正宗- 指迷集 》卷一第二條 《禮記・射義》 射者進退周還，必中禮，內志正，外體直，然後持弓矢審固；持弓矢審固，然後可以言中。此可以觀德行矣⋯。
七，【審始終】
《黃帝內經•素問•疏五過論》曰：“治病之道，氣內為寶，循求其理，求之不得，過在表裏。守數據治，無失俞理，能行此術，終身不殆。不知俞理，五藏菀熟，癰發六府。診病不審，是謂失常，謹守此治，與經相明，上經下經，揆度陰陽，奇恒五中，決以明堂，審於終始，可以橫行。”
八，【審理】
《黃帝內經•素問•著至教論》 “而道上知天文，下知地理，中知人事，可以長久，以教眾庶，亦不疑殆，醫道論篇，可傳後世，可以為寶。 《黃帝內經•素問•示從容論》 “若能覽觀雜學，及於比類，通合道理…” 《黃帝內經•靈樞•師傳篇》 “上以治民，下以治身，使百姓無病……”		《禮記・射義》 言君臣相與盡志於射，以習禮樂，則安則譽也。是以天子制之，而諸侯務焉。此天子之所以養諸侯，而兵不用，諸侯自為正之具也。

黃帝曰：用鍼之理，必知形氣之所在，左右上下，陰陽表裏，血氣多少，行之逆順，出入之合，謀伐有過。知解結，知補虛寫實，上下氣門，明通於四海。

審其所在，寒熱淋露以輸異處，審於調氣，明於經隧，左右肢絡，盡知其會。

寒與熱爭，能合而調之，虛與實鄰，知決而通之，左右不調，把而行之，明於逆順，乃知可治，陰陽不奇，故知起時。

審於本末，察其寒熱，得邪所在，萬刺不殆。知官九鍼，刺道畢矣。